Зручно і відкрито зберігати матеріали експедицій — завдання непросте. Вивчають народні традиції дослідники з вищої школи економіки вирішили її за допомогою сучасних технологій-створили електронний фольклорний архів. Про те, як це було, що означає збирати і оцифровувати фольклор, і чому навички такої роботи важливі біля витоків наукової кар’єри, iq.hse поговорив зі стажистом-дослідником нду вше анастасією смирновою, донедавна-співробітником науково-навчальної лабораторії теоретичної та польової фольклористики факультету гуманітарних наук, де архів придумали і розвивають.
анастасія смирнова, студентка бакалаврату за програмою «фундаментальна та комп’ютерна лінгвістика», стажист-дослідник науково-навчальної лабораторії соціогуманітарних досліджень півночі та арктики, у 2019-2020 рр. – стажист-дослідник науково-навчальної лабораторії теоретичної та польової фольклористики нду вше
— як фольклористи вишки жили без електронного архіву, і навіщо він їм знадобився?
— без електронного архіву було важко. Польові матеріали розміщувалися в особистих хмарних сховищах експедицій, тобто в закритих акаунтах, доступних тільки збирачам. Це, звичайно, краще, ніж ручний пошук серед паперових карток, але як і раніше довго і затратно: щоб ознайомитися з інформацією і підібрати потрібну, наприклад, для статті, потрібно перечитувати всі розшифровки експедицій.
Електронний архів значно економить час і оптимізує роботу — тепер можна зосередитися на власне дослідницькій діяльності. При цьому основною ідеєю було створити не тільки зручний інструмент, але і місце зберігання, відкрите для всіх, в тому числі для вчених з інших міст і країн.
— коли почалася розробка архіву?
— робота під керівництвом андрія борисовича мороза і юлії михайлівни кувшинської ведеться з 2019 року, хоча сама ідея з’явилася набагато раніше. З 2016-го проводяться фольклорні експедиції науково-навчальної лабораторії теоретичної та польової фольклористики нду вше. У них дослідники вивчають місцеві традиції, спілкуються з бабусями і дідусями в селах і містах, розпитують їх, як вони жили раніше і як — зараз, збирають рукописні збірки, заглядають в архіви і музеї, спостерігають живу традицію там, де це можливо (наприклад, записують на відео свята).
За цей час накопичився значний обсяг інформації. Способи її зберігання шукали довго, поки не з’явилася програма фонду освітніх інновацій нду вше» відкриваємо росію заново «(проект» пост-продакшн ” за матеріалами експедицій).
“відкриваємо росію заново” – програма студентських польових експедицій вищої школи економіки. Під керівництвом викладачів студенти занурюються в досліджувану реальність, збираючи і аналізуючи дані про життя селищ і малих міст.
Завдяки фінансуванню, вдалося створити якісну базу даних. Матеріали з експедицій тепер не осідають на закритих майданчиках, а оцифровуються і стають доступними всім бажаючим.
— і що бажаючі зможуть побачити?
— на сьогодні в архіві зберігаються матеріали з експедицій, очолюваних андрієм морозом та юлією кувшинською. Це дві різні дослідницькі групи. Андрій борисович керує експедицією від школи філологічних наук, юлія михайлівна – від школи лінгвістики.
Учасники першої групи з 2016 року збирають фольклор і описують систему народних вірувань в білорусько-російському прикордонні. Друга зосереджена в основному на народній словесній творчості з фіксацією міфологічних уявлень і уявлень про історію (з 2017 року відбулися поїздки в тверську і іванівську області).
Спільне завдання обох груп — зафіксувати нинішній стан традиційної культури. Для цього проводяться напівструктуровані інтерв’ю з місцевими жителями, тобто бесіди з певних тем з опорою на спеціально розроблені опитувальники.
Розшифровки розмов поміщаються в електронний архів. Крім текстів, є медіафайли: фотографії унікальних храмів і будинків, різьблення по дереву і вишивки, скульптур, знаків сакральної географії (поклінні хрести, каплиці, камені), а також відеозаписи з казками, піснями, бесідами — важливе джерело для досліджень з візуальної (і не тільки) антропології.
— як у всьому цьому зорієнтуватися і знайти на сайті потрібне?
— шукати можна за ключовими словами-зараз їх близько 1200, жанру — їх понад 70 (анекдоти, билини, тости, обряди, пісні, приказки та інше), за роком і місцем збору даних (область, район, населений пункт), відомостями про інформантів (гендер, рік народження, місце проживання) і опитувальникам (архів видає сторінки з питаннями, які задавалися в експедиціях).
Так як сайт архіву створюється значною мірою силами студентів і викладачів школи лінгвістики (очолює роботу борис валерійович орєхов), зроблений і лінгвістичний пошук (скорочена версія платформи tsakorpus тимофія архангельського), тобто пошук по самим текстам: по лемі — початковій формі слова, по точній формі слова або поєднанню слів.
— досвід вше з організації електронного фольклорного архіву унікальний, чи подібні проекти вже є?
— багато російські наукові центри шукають підходи до корпусного вивчення фольклору і починають створювати електронні бази. Свого часу були спроби зробити фольклорний підкорпус національного корпусу російської мови (нкря). Існує фольклорний архів інституту мови, літератури та історії карельського наукового центру ран, де можна послухати і почитати записані пісні, казки, перекази і змови корінних народів карелії. Є дуже масштабний цифровий архів сховища латиського фольклору, де зберігаються оцифровані колекції фольклорного архіву латвії.
— у чому тоді особливість проекту вишки?
— крім уже згаданої різноформатності зберігаються даних – від текстів до відео, також в тому, що архів містить результати роботи двох експедиційних груп, які по-різному підходять до збору і обробки матеріалів.
— і як різне стає єдиною базою?
— записані на диктофон розмови розшифровуються. Експедиційна група, яка фокусується на описі системи народних вірувань, розбивши свої тексти на тематичні блоки ще в процесі розшифровки, класифікує їх з питань і потім розмічає за ключовими словами. Друга група-сконцентрована на народній словесній творчості, розмічає отримані тексти за ключовими словами і жанрами. Після цього систематизовані розшифровки нарізаються, і, нарешті, файли завантажуються в архів.
— важко взагалі вписувати в нього фольклор?
— наукових і методичних проблем багато. Наприклад, в якому вигляді представити тексти або наскільки детально їх розшифровувати. Якщо ми вивчаємо діалект, то необхідна фонетична транскрипція в praat-програмі для аналізу мови. Якщо мета-етнолінгвістичне дослідження, то досить спрощеної транскрипції слів з пропусками пауз хезітації, застережень і багаторазових повторів. Якщо фокус на фольклорі та антропології, то підійде традиційна фольклорна розшифровка, завдання якої точно передати думку, сюжет, деталі, але не мова. Крім того, важливим є питання про розмітку — якою вона повинна бути: за жанрами, діям, персонажам.
— структурно архів сформувався. Що далі?
— безумовно, розвиток, поповнення новими даними, розширення медіаколекції. Багато технічних деталей вже склалися, і тепер можна зосередитися на поліпшенні системи: удосконалювати сайт, архітектуру та оформлення коду, оптимізувати користувальницький інтерфейс, автоматизувати процеси. Звичайно, є і дослідницькі ідеї. Наприклад, опис архіву за допомогою різних методик digital humanities і автоматичної обробки тексту.
— а особисті дослідницькі плани?
— робота з фольклором послужила хорошим стартом для моїх подальших досліджень. Зараз я співробітник лабораторії соціогуманітарних досліджень півночі і арктики, займаюся соціальною і лінгвістичною антропологією. Основний мій інтерес-сіверознавство, після закінчення бакалаврату планую більш щільно зайнятися ним і мовною політикою.
— участь в експедиціях триває?
— так, цього літа я їздила в карельську експедицію, вже третю в циклі “етномовної ландшафт російської півночі”, а потім почалося вивчення нового для нас поля — іжемського району республіки комі. У цих експедиціях ми в першу чергу досліджуємо мовну ситуацію, етнокультурний ландшафт регіону.
— уявлення про росію в лекційній аудиторії і в польових умовах: що змінюється?
— на мій погляд, досить складно говорити про речі, яких ти не бачила наживо.Наприклад, мені було дуже важко працювати над дослідженням про мовну ситуацію у комі-іжемців, спираючись лише на інтернет, відкриті джерела, літературу. Важко, поки не з’їздила в іжемський район, не побачила все своїми очима, не відчула, не поспілкувалася з місцевим населенням. Зараз, коли все це-моє знання, робота виходить сама собою. В цілому, експедиція-чудовий досвід, можливість самостійно побачити, як живуть люди, дізнатися, наскільки вони приголомшливі, внести свій внесок в науку. iq
